一
在武威，皇娘娘臺的名氣很大，家喻戶曉。它的歷史，可追溯到四千年前的新石器時代晚期。先從幾次考古發(fā)掘說起。解放后，經(jīng)過文物普查，在武威皇娘娘臺遺址多次發(fā)現(xiàn)板瓦、瓦當(dāng)和磚等建筑遺物。1957年8月,武威縣文化館工作人員在皇娘娘臺發(fā)現(xiàn)并收集到一批出土的石器和陶器?？粗⒙湓谏车[間的片瓦寸罐，文物工作者以極其敏銳的專家嗅覺，感覺到這里埋藏著一段不為人知的史前文明。于是，從1957年開始至1975年，先后對皇娘娘臺遺址進(jìn)行了4次考古發(fā)掘。
考古發(fā)現(xiàn)，皇娘娘臺遺址是一處新石器時代晚期至青銅時代早期典型的齊家文化遺址之一。遺址東西長500米，南北寬250米，文化層厚度0.62米至2.3米，內(nèi)涵豐富。遺址內(nèi)住址、窖穴、墓葬齊全。房屋共發(fā)現(xiàn)6座，多為方形半地穴式建筑；窯穴圍繞房屋，有圓形、橢圓形和長方形3種；墓葬皆為長方形豎穴土坑墓，共88座。從墓葬的方式來看，好多墓葬表現(xiàn)出女子對男子的侍奉之意，這反映出當(dāng)時社會貴賤等級分明，男尊女卑，男性占有統(tǒng)冶地位。
皇娘娘臺遺址還出土有大量的陶器、石器、骨器、玉器和不少銅器，為人們研究史前文化提供了豐厚的物證資源。
皇娘娘臺墓葬出土的陶器多破損成片，以泥質(zhì)紅陶最多，彩陶較少。石器種類很多，有斧、刀、鑿、鐮、鏃、紡輪、刮削器等各種生產(chǎn)工具，多為磨制，證明當(dāng)時農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有很大的發(fā)展。骨器種類亦較多，有針、鑿、錐、鏃等工具，還 有牛、羊、豬等獸骨。獸骨的出現(xiàn)，反映出畜牧業(yè)的發(fā)達(dá)，而骨針則表明縫紉手工藝也相當(dāng)盛行。箭鏃的普遍使用，可知狩獵仍是人們的一種輔助性生產(chǎn)?；誓锬锱_出土的玉石器，多達(dá)83件，主要是璧和璜。有一件青白色玉璧，質(zhì)地接近和田白玉，現(xiàn)收藏于甘肅省博物館，屬于一級文物。從出土玉器的形制、數(shù)量、質(zhì)量等方面，可以想象還原當(dāng)年的文化場景，說明此地曾是“西玉東輸”的必經(jīng)之地。皇娘娘臺遺址出土的30件銅器都屬紅銅，形制有錐、刀、鑿，為中國成批出土年代最早的紅銅器。銅器的出現(xiàn)并使用，為當(dāng)時生產(chǎn)力的發(fā)展起了促進(jìn)作用，說明當(dāng)時已進(jìn)入銅石并用階段，屬新石器時代晚期。
皇娘娘臺遺址是齊家文化的代表性遺址之一。齊家文化是以中國甘肅為中心地區(qū)的新石器時代晚期文化，其手工藝品內(nèi)涵豐富，品種繁多，工藝精美，已成為探索中華文明形成與早期發(fā)展的重要研究對象之一，在海內(nèi)外影響日益擴(kuò)大。
二
時光如梭，千年而下。到了東漢初年，大將軍竇融駐守河西期間，曾令軍民在今皇娘娘臺遺址附近用土夯筑了一座高大的點將臺，用以訓(xùn)練兵馬。竇融離開武威后，當(dāng)?shù)厝嗣癖銓⑦@座點將臺稱之為竇融臺。竇融(前16-62年），字周公，扶風(fēng)平陵人。那么，他是怎么來到河西，來到武威的呢？
竇融年輕時，正值王莽當(dāng)權(quán)，他在強(qiáng)弩將軍王俊部下?lián)嗡抉R。公元23年王莽敗亡后，40歲的竇融投降劉玄的起義軍，在大司馬趙萌部下任校尉，后被推薦出任巨鹿太守。竇融是一個很有戰(zhàn)略眼光的人，他見劉玄政權(quán)不穩(wěn)，就不愿到巨鹿任職。竇融的高祖父曾為張掖太守，從祖父曾為獲羌校尉，從弟為武威太守，幾代都在河西鎮(zhèn)守，有一定的政治基礎(chǔ)。于是，竇融就對他的家人說：“天下安危未可知，河西殷富，帶河為國。張掖屬國精兵萬騎，一旦緩急，杜絕河津，足以自守，此遺種處也”，就這樣，竇融辭去巨鹿太守，來到了河西，執(zhí)掌張掖屬國都尉一職。
河西民俗質(zhì)樸，竇融“政亦寬和”，贏得了很高的聲望。公元25年更始帝失敗后，天下大亂，竇融由酒泉太守梁統(tǒng)、金城太守厙鈞、張掖都尉史苞、酒泉都尉竺曾、敦煌都尉辛肜等推舉為河西五郡大將軍，統(tǒng)領(lǐng)張掖、酒泉、敦煌、武威、金城五郡，保境安民。
竇融在河西采取了比較寬和的政策，“上下相親，晏然富殖”，使河西一帶成為一個比較富庶與安寧的地區(qū)，特別是姑臧（武威）更為富饒?！逗鬂h書》說：“時天下擾亂，唯河西獨安，而姑臧稱為富邑，通貨羌胡，市日四合，每居縣者，不盈數(shù)月，輒致豐積。”為了保衛(wèi)河西安寧，竇融不斷加強(qiáng)軍事力量，“修兵馬，習(xí)戰(zhàn)射，明烽燧之警，羌胡犯塞，融輒自將與諸郡相救，皆如符要，每輒破之”，為保障社會安定創(chuàng)造了良好條件，估計就在那時，竇融在武威調(diào)集軍民夯筑了那座著名的點將臺。
公元29年，竇融又一次展示出他遠(yuǎn)大的戰(zhàn)略眼光，決定歸附劉秀。那年，竇融遣長史劉鈞向劉秀奉書獻(xiàn)馬，表示愿意歸附，劉秀大喜，賜給竇融璽書，授竇融為涼州牧，竇融從此歸附東漢王朝。公元32年，竇融率五郡太守及西北少數(shù)民族等步騎數(shù)萬，輜重五千余兩，與劉秀大軍會師，共同擊敗天水隗囂叛軍，因功封為安豐侯。
公元36年劉秀平定甘肅、四川后，下詔讓竇融與五郡太守奏事京師，竇融從此離開了他生活了十幾年的河西，前去洛陽，被劉秀拜為冀州牧、大司空、代行衛(wèi)尉事﹐兼領(lǐng)將作大匠。在他離開武威后，當(dāng)?shù)厝嗣駷榱藨涯钏墓Φ拢鞂⑵渲笓]夯筑的點將臺稱之為竇融臺，并在臺旁立《竇公臺碑》，以歌功頌德。由于時過境遷，年代久遠(yuǎn)，該碑早已亡佚。
三
東晉十六國時期，竇融臺又被稱為尹夫人臺，原因就是西涼國王李暠之妻、西涼昭武皇后尹夫人曾經(jīng)在此臺上居住過17年。尹夫人（363-437年），冀縣（今甘谷縣）人，大姓尹文之女，十六國時期杰出的女政治家，是西涼國王李暠的妻子，名號西涼昭武皇后。她姿質(zhì)秀麗，才思敏捷，足智多謀，初嫁扶風(fēng)（今陜西涇陽）仕宦馬元正，馬元正病故后，改嫁李暠。在李暠創(chuàng)建西涼大業(yè)的過程中，她出謀劃策，成為李暠的得力助手。400年，李暠建立西涼政權(quán)，遷都酒泉，立尹氏為王后，共同參與朝政，故當(dāng)時諺云：“李尹王敦煌”，意謂西涼是“李尹政權(quán)”。
417年二月，李暠去世，其子李歆繼位，尹氏被尊為皇太后。李歆驕橫自專，不修內(nèi)政，大修宮室，嚴(yán)刑峻法，逐漸喪失了民心。尹夫人多次規(guī)勸，李歆不聽。420年，北涼沮渠蒙遜使用聲東擊西的戰(zhàn)術(shù)，攻打張掖。尹夫人和眾大臣極力勸阻李歆不要出兵，李歆卻一意孤行，率步騎三萬東伐。最后李歆兵敗被殺，沮渠蒙遜隨之占領(lǐng)酒泉，西涼滅亡。
西涼敗亡后，58歲的尹夫人和家人被擄于武威。由于尹夫人身份特殊，沮渠蒙遜以禮相待，召見并慰勞尹夫人，并在武威竇融臺上為她修建了房子，供其居住，實質(zhì)上是將尹夫人軟禁于竇融臺，這一住就是17年。尹夫人從此一心皈依佛教，終日誦經(jīng)念佛，不問塵事。從那時起，竇融臺就被稱為尹夫人臺，又由于尹夫人此前為西涼昭武皇后，民間亦將此臺俗稱為“皇娘娘臺”。
后來沮渠蒙遜為兒子沮渠牧犍娶尹夫人之女西涼公主為妻。433年，沮渠蒙遜死后，沮渠牧犍繼承了北涼王位，西涼公主被封為王后。由于北涼控制絲綢古道，地理位置重要，為了安撫北涼，437年，北魏太武帝拓跋燾將妹妹武威公主嫁給沮渠牧犍為妻。迫于形勢，沮渠牧犍只好廢黜西涼公主，下詔將西涼公主和尹夫人從武威遷回到酒泉。就這樣，年已75歲的尹夫人走下竇融臺，與女兒離開武威，長途跋涉，移居酒泉。
母女二人，一位是昔日的西涼皇后，一位曾經(jīng)是北涼王后，從420年被軟禁于竇融臺算起，她們在武威整整生活了17年，此刻雖獲自由，但心中凄涼自知。到酒泉之后，郁郁寡歡的西涼公主不幸去世，尹夫人只好又偷偷逃奔伊吾（今瓜州），和先前逃亡到那里的孫子李寶會合。由于年老體弱，再加上長途跋涉，到伊吾后尹夫人一病不起，不久病逝，就此走完了她一半是輝煌，一半是凄慘的75載人生。
尹夫人把一腔熱血灑在了敦煌，最后把瓜州當(dāng)做了人生的歸宿，但是，她卻把生命之魂，永遠(yuǎn)留在了武威。
四
尹夫人雖然離去了，但古臺還在，讓無數(shù)后人憑吊和觀瞻。到大唐王朝建立之后，武威尹夫人臺又迎來了它的輝煌。618年，大唐王朝建立。江山來之不易，大唐開國皇帝李淵認(rèn)為得到天下既是周密謀劃、英勇血戰(zhàn)的結(jié)果，也得益于先祖的庇佑，于是便追念先祖，感恩祭祀。由于西涼王李暠是西漢飛將軍李廣的十六世孫，李淵又是李暠的七世孫，李淵在追念祖先的過程中，對李暠之妻尹夫人也格外尊崇。由于尹夫人信佛，便下詔在尹夫人曾經(jīng)居住過的武威尹夫人臺的基礎(chǔ)上，修建了一座大寺院，起名叫“尹臺寺”，以示對尹夫人的懷念。
那時的尹臺寺規(guī)模宏大，香火旺盛，吸引了無數(shù)文人墨客，這其中就有唐代著名邊塞詩人岑參。
岑參一生五次入戎幕，兩次出塞。天寶八年(749年)，34歲的岑參棄官從戎，首次出塞，趕赴龜茲(今新疆庫車)，入安西四鎮(zhèn)節(jié)度使高仙芝幕府。
兩年后，即751年，安西節(jié)度使高仙芝調(diào)任河西節(jié)度使。岑參便和其他幕僚一道跟隨高仙芝來到春光初臨的武威，在武威度過了近半年的軍旅生活。那時的武威，雖處于邊塞，但人民生活安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，民風(fēng)淳樸，景色優(yōu)美，深受岑參喜愛。他不僅愛上了武威，也在這里寫下了許多優(yōu)美的詩歌。
751年三月，岑參于梨樹花開時節(jié)游覽尹臺寺，登尹夫人臺并聽人高歌，深為其陶醉。興猶未盡，揮毫潑墨，作了《登涼州尹臺寺》一詩，全詩如下：“胡地三月半，犁花今始開。因從老僧飯，更上夫人臺。清唱云不去，彈弦風(fēng)颯來。應(yīng)須一倒載，還似山公回?！?/span>
此詩描繪了武威尹夫人臺及尹臺寺當(dāng)年的情景。大意是，在涼州三月，梨花開始綻放。我同寺中的老僧吃完飯，又登上了尹夫人臺。那清越的歌聲令白云停歇，那淡雅的琴韻像清風(fēng)吹過。如此雅致，我也應(yīng)該倒騎著馬，像山公那樣大醉而歸。
詩人登臺賞花，進(jìn)入尹臺寺，得見寺中古跡，然后在一片祥和的氛圍中潛心品味絕妙韻律，最后以古人豪放曠達(dá)的故事，襯托自己陶醉其間的心情。
從這首詩中可以想見，那時的尹臺寺是相當(dāng)?shù)臒狒[，就是一處名揚(yáng)塞外的旅游勝地。再加上大詩人岑參的宣傳，名氣更勝。
五
尹臺寺自修建之后，直到安史之亂之前，一直保持著香火旺盛的局面。但天災(zāi)可免，兵禍不斷。764年，吐蕃攻占涼州，而后幾百年涼州又先后在回鶻、西夏、蒙古的統(tǒng)治之下，歷經(jīng)戰(zhàn)亂，往日香火旺盛的尹臺寺屢屢毀于戰(zhàn)火，雄偉高大的尹夫人臺也變得頹敗不堪。至明初，由于一次戰(zhàn)爭，尹夫人臺又改名為劉林臺。明洪武五年（1372年），朱元璋派宋國公馮勝西征，平定武威等河西諸路，洪武九年（1376年）在武威設(shè)置涼州衛(wèi)。備受戰(zhàn)亂和浩劫的涼州百廢待興，但元朝在西北的殘余勢力尚末肅清，所以，鞏固邊防便成了明朝統(tǒng)治者的首要任務(wù)。
由于戰(zhàn)備需要，那時的尹夫人臺又成為防守涼州、抗擊殘元勢力的堡壘。涼州百戶劉林便率領(lǐng)部下占據(jù)尹夫人臺，時刻防備敵人襲擾涼州。
明洪武十年（1377年）春，蒙古殘元勢力首領(lǐng)也先帖木兒率兵進(jìn)犯涼州，涼州百戶劉林率部嚴(yán)密防守。劉林身先士卒，與敵激戰(zhàn)，后戰(zhàn)死于尹夫人臺下。劉林戰(zhàn)死后，涼州百姓敬仰他舍生忘死、保家衛(wèi)國的精神，于是把尹夫人臺改稱為劉林臺，以示紀(jì)念。《明史卷一百三十三·列傳第二十一》記載道：“涼州衛(wèi)百戶劉林戍涼州，也先帖木兒叛，戰(zhàn)死。邊人壯之，名其所居竇融臺為劉林臺。”《大明一統(tǒng)志》也有記述：“劉林臺，在涼州衛(wèi)治西北五里，相傳漢竇融所筑，舊名竇融臺。本朝洪武初，百戶劉林戰(zhàn)死城下，人皆重其忠節(jié)，因改今名?！薄蹲x史方輿紀(jì)要·卷六十三》也有記載：“劉林臺，在衛(wèi)治西北五里。相傳漢竇融所筑，本名竇融臺。明初，百戶劉林與寇戰(zhàn)，死其下，因易今名。”
從這些史料記載來看，在明初，當(dāng)年香火旺盛的尹夫人臺和尹臺寺，成為明軍和殘元勢力爭奪涼州的制高點，不可避免地受到了兵禍之災(zāi)，其破壞的程度可想而知。
跨越千年滄桑，古臺猶存；歷經(jīng)天災(zāi)人禍，空留遺跡。
到了清代，一度曾將尹夫人臺訛傳為女媧臺，在臺上塑女媧像朝拜，乾隆《武威縣志》也說：“女媧臺，即劉林臺，城西北五里。”為此，生活在乾隆、嘉慶、道光年間的武威籍學(xué)者張澍（1776-1847年）嚴(yán)加考據(jù)后，曾為其正名，他在《偕何梅生登竇融臺(今塑女媧像，號皇娘娘臺)》一詩中就寫道：“東漢周公（竇融）控制涼，高臺今卻說媧皇。河西五郡眉毫下，隴右萬山衿帶旁。烽火不驚駝鳥樂，林泉有趣馬蘭香。歸來共把蒲桃盞，也割祁連日及羊?！痹趶堜募m正下，名稱又恢復(fù)過來。
清末，武威籍學(xué)者李于鍇（1862-1923年）曾撰《尹夫人臺碑》，碑文敘述了尹夫人的生平和功績，以及尹夫人來到?jīng)鲋莸脑蚝妥≡诟]融臺的經(jīng)過。最后發(fā)出感慨，他在碑文中說：“今榱桷雖頽，堂皇自昔。停云在望，重披岑參之詩；高臺未傾，莫誤竇融之跡?！贝笠馐且_寺建筑雖然毀壞，恢弘壯觀成為過去。但登臺望云，就能想起唐代岑參的詩句；高臺尚未傾倒，就不要損害竇融留下的古跡。言外之意，是發(fā)出了保護(hù)尹臺寺的號召。說明在當(dāng)時，臺上之建筑雖已頹廢，但土臺尚未完全倒塌。作者原擬將此文刻碑豎于臺上，后因故未果。
六
1927年武威大地震后，臺上建筑全部被毀，皇娘娘臺也變得殘缺不全。上世紀(jì)五十年代在平田整地等生產(chǎn)建設(shè)過程中，本就殘垣斷壁的土臺被拆毀，夷為平地，兩千年的歷史見證就此消亡。1985年，在皇娘娘臺遺址南邊建起甘肅皇臺曲酒廠（今皇臺集團(tuán)公司），上世紀(jì)九十年代，皇臺酒廠在廠內(nèi)重新修建了尹臺寺，也算是對歷史的一種告慰吧。
皇娘娘臺作為齊家文化遺址，證明從先秦時期，武威先民就在此繁衍生息，且經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。竇融在武威筑臺點將、安定河西，后為大局著想、毅然歸漢；尹夫人在西涼心懷天下，建言獻(xiàn)策，后在竇融臺上居住，皈依佛教；李淵追念先祖，感恩庇佑；岑參慕名而來，踏歌而去；劉林一心報國，戰(zhàn)死沙場……這就是皇娘娘臺，它歷經(jīng)幾千年的滄海桑田，經(jīng)過了無數(shù)的歷史變遷，最終湮滅在歷史的風(fēng)塵之中。但它悠久而厚重的歷史，始終伴隨著歷史文化名城武威，永遠(yuǎn)散發(fā)著古色古香的韻味。
來源： 文/李元輝（發(fā)表于2019年5月8日《甘肅日報》12版<溯源甘肅>）